“喏！”侍卫应声而去，不一会儿带上两个中年男子，其中一个四十多岁，下巴尖细却长着一个蒜头鼻，看上去五官显得很不协调；
另一个将近四十岁，身材瘦小，腰长腿短。
他们身缠缦布，丝绸面料的，见杨逸坐于王椅上，俩人眼神复杂，闷不作声。
“会说汉语吗？”杨逸随口向蒲陀问道，蒲陀低着头不答，杨逸继续说道：“会的话，这张大王椅很可能就是你的了。”
“你这是什么意思？”蒲陀抬起头来用生硬的汉语问道。
杨逸淡淡地说道：“我不喜欢你用这种口气和我说话，你没能正视你的处境，你的王位继承资格被取消了，来人，将他带下去，先关进水牢，容后发落。”
“喏。”两则的侍卫立即冲上来，给蒲陀戴上枷锁，稍有反抗即拳脚相加，蒜头鼻被打得鲜血直流。
蒲罗见自己大哥遭此待遇，再也不敢站着，扑嗵一声跑在殿下。杨逸满意地重复道：“会说汉语吗？”
“会一些。”蒲罗说话时声音有些打颤。
“三佛齐有今日下场，乃因你弟弟蒲英咎由自取，他非长子而承大统，这本身就不合道理，且不顾我等多方警告，意欲吞并蒲罗中，并派兵于海峡内游弋，拦截各国商船，凡不入渤林邦交易的商人，轻则没收货物，重则处死。此乃野蛮的行为，于各国见所未见，闻所未闻，理应给予严惩。你们作为他的哥哥，明知他犯下大错而不加以劝阻，理应同罪！”
“不不不..............您说的这些事都是我三弟一个人做的，和我们没有任何关系，我们劝过他，反而被他软禁起来，这些真的与我们无关啊..........”
蒲罗着急之下，汉语之中还夹杂着一些蕃话，叽哩咕噜地说个不停，杨逸其实只是想看看他的态度，至于他说些什么这不重要，因为话语权不在他手在，而是在咱们手上，咱们说什么这才是重要的。
杨逸慢慢引导着蒲罗，让他看清三佛齐民众的劣根所在，认识到三佛齐挨打的合理性，必然性和必要性。
让他明白，不挨打的三佛齐不是好的三佛齐，不做半殖民地的三佛齐是没有出路的三佛齐，不奴颜媚外的三佛齐是没有前途的三佛齐....................
总之一句话，我们打你，蹂躏你，是为了让你们清醒过来，为了更好的把我们的文明传授给你，我们不是来侵略，我们是来拯救你们的，教化你们的，你们应该感谢我们，崇拜我们，向我们靠拢，向我们看齐。
“你们身缠缦布好不好？”
“不好。”
“不错，不错，孺子可教也，身缠缦布这是蒙昧无知的行为，我们汉服多华美啊。”
“我今后一定下令让百姓改穿汉服。”
“你们用那蕃文好不好？”
“不好。”
“不错，不错，还有救，用蕃文是极其愚昧的行为，看我泱泱华夏，创造了无数巨著经典，他国岂有如此灿烂的文化，你们要学。”
“我今后一定让百姓改用汉字。”
“光这样还不行，你要让你们的百姓深刻反省自己劣根，瞧瞧你们多肮脏麻木，难怪立国五六百年，依然过着野蛮人一样的生活，你们不彻底抛弃你们过去的习惯，就永远是死路一条。”
“是是是，我一定让百姓深刻反省。”
“....................”
哈哈哈，别笑，历史已经证明，这一套非常管用，对大多数民族都管用，包换中国在内。
在古代，在中国主导的世界里，落后并不一定挨打，四周的小国都比中国落后，但只要不主动侵犯中国，基本都不会挨打，大家相处得挺好，这是东方的秩序。
若是西方列强入侵中国之时，正值中国强大之时，中国将西方列强打败了，仍然主导着世界，那么咱们一定不认为“落后就挨打”这句话是正确的，咱们依然会认为仁义是好的。
咱们认可了这句话，恰恰就是接受了西方的思想。
历史没有假设，只有千日做贼，没有千日防贼，人家就是选在中国积弱之时来打中国了。同时给咱们灌输了类似于强盗的理论：落后就挨打。
于是咱们也就认为以前的奉行的仁义准标是不对的了，转而认同了“落后就挨打”的强盗准则。
这句话也成了咱们自我疗伤药剂，觉得自己挨打是必然的，天经地义的，谁让咱们落后呢？你不挨打简直没天理。
于是，国人不去恨打咱们的人，更多的是从自身上找原因，认为自己以前奉行的一切都是错的。
包括杨逸之所以在三佛齐来这一套，也是受后世带来的那套思想的影响，这一点他也承认。
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