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自大禹造九鼎，设九州。
国人一直以为，身处世界中心，而九州之外，皆蛮荒之地。
“元直方言‘德’，可知六百年前，远在万里之外的欧罗巴古国希腊国，就有人说过，美德分为两种，智慧的美德和行为的美德。前者从学习中来，后者从实践中得。那个人叫亚里士多德，是古希腊三圣者之一。他还说过，真正的美德不可以没有实用的智慧，而实用的智慧，也不可以没有美德……元直你今方十五，正是求学年纪。可你却不知上进，整日里与人争论，夸夸其谈，卖弄你的小聪明。殊不知，学海无涯，你今日的卖弄，正是将来的平庸。
在座之人，皆高士也。
你且问问他们，十五岁时，在做什么？
你天资着实聪慧，能举一反三。可若不求学，只知卖弄口舌，又能坚持多久？以我看来，元直不堪言‘德’一字。盖因元直不懂何为‘德’，所以也不足以与高士论‘德’之高深。”
“方元直言‘天’，何为天？
有广义之‘天’，有狭义之‘天’。今不言广义，盖因天道远，人道弥，不知人道，何以论天道。我们就说说，这狭义的‘天’。依旧是一个蛮夷之地，在六百年前将天地四时的变化，分解为若干周期运动……亚里士多德，将天体以地星为中心，做圆周上的匀速圆周运动。同时又有一派学说，认为地星每天在自己的轴上自转，以太阳为中心，沿圆周运动……我想请教元直，可知何为圆周？又以为那一种学说为准？天人感应，那么究竟什么才是‘天’呢？”
“元直自言博览群书。
我且再问，可读过一部名为《历史》的文章？
六百年前，在蛮夷之地，有小亚细亚海滨，一名为希罗多德的人在那里出生。此人从三十岁起，开始了长期的漫游，祖籍遍及两河流域，南至埃及，西至西西里岛，北临黑海……
历经多年考察，希罗多德著《历史》一书，言及欧罗巴大陆，乃至波斯，埃及等地。
你可知当地风俗？”
“……修昔底德认为，历史的内容，就是刚刚发生过的事件，你对此可有看法？
他所著《伯罗奔尼撒战争史》，不晓得元直可曾看过。那本书里，描述了欧罗巴大陆一场极为重要的战争。
古人言，著史当微言大义，秉笔春秋。
而修昔底德认为，要准确认识有关遥远的过去，甚至我们这个时代以前的历史，都是不可能的。因为他们在时间上，距离我们太过于遥远。所以，他划分了考古和历史的范畴。那么你认为，他说的可正确？纵观孔夫子以来，著史者，可曾真的做到了秉笔春秋，公平二字？”
“好吧，你说这些是蛮夷之学，那我们就来说一说圣人之事。
孔圣人曾有门徒三千，言有教无类。其门下弟子，有匠人，有农夫，有商人，有官宦……而我却听说，你言‘人生而有贵贱之分’，那么我倒是想请教，究竟是夫子所言正确，亦或者你周不疑比圣人更加厉害？”
曹朋深知，不能让周不疑抢了先机。
这孩子伶牙俐齿，一旦被他抢夺了先机，占居了主动，自己可就处于被动之中。
周不疑擅长偷梁换柱，而曹朋则要把这个节奏控制住。
他不需要去和周不疑争论，只需要不断的发问，搅乱周不疑的思绪，使节奏始终都可以控制在他的手里。若是谈论经典文章，曹朋真不认为，自己能胜得过周不疑。这孩子从小受这方面的熏陶，远不是曹朋这种半路出家的人可以相提并论。当然了，重生十年，曹朋对这个时代的文章典籍，大都也有所了解。同时，他可以感受到，在东汉末年时，儒学容纳百川的包容性。
甚至在唐宋时期，儒学都不是一家之言，而是百家争鸣。
一直到元朝，蒙古人并不懂得儒学的真意，于是将儒学定位为儒教，彻底摧毁了儒学流传千余年的传统。至明时，儒学的包容性已不复存在。理学开始兴起，变成了一种扭曲的宗教。
曹朋可以在东汉，大谈蛮夷之学，也正是因为这个时期的儒学，还有儒生，都在苦苦的追寻着儒学的真意。他们的包容性，注定了他们可以吸收各种不同的外来学术，而形成自己的理论体系。
比经典，十个曹朋未必是周不疑的对手。
可是比见识，凭空多出一千八百年的经验，一百个周不疑，也非一个曹朋的对手。
曹朋抢占了先机，把话语权控制在自己的手中，用一连串的提问，使得周不疑无法冷静思索，只能跟着曹朋的思路走。等到曹朋完全控制住了周不疑的思路之后，才予以凌厉的攻击。
周不疑虽仍旧挺直胸膛，但脸色却渐渐变得苍白。
曹朋所言，让他感受到了天下之大，他简直就是一个坐井观天的井底之蛙。
不仅仅是周不疑，就连一旁的孔融，也不禁为曹朋的言语所夺。他神色凝重，沉吟不语。
“我在荥阳时，曾听闻元直和仲豫先生的辩论。
对于谶纬符瑞，我是不太了解。不过我却知道，仲豫先生的道德文章，乃天下之楷模。他曾撰《东观汉纪》，详论朝廷得失，可以为后人所借鉴。而元直，你今著有何等文章？以教化世人？
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