董明在下面倒是很开心，因为只要郑玄开这个头，那这一场他就赢定了。搞哲学？不管是唯心主义还是唯物主义，咱们都不虚。
台上，荀爽楞了一下，苦笑一声，不过话茬还是得接：“康成公既是康成公，何来富家翁一说？若康成公乃是一梦尔，那我等何如？上古先贤何如？”
听到荀爽这句反问，董明摇了摇头。荀爽不知道是没有思考过哲学本源问题，还是被打了一个措手不及，总之这个反问没有太高的技术含量。
郑玄直接追问道：“梦中自成世界，自然有其先贤，有其人物。”
荀爽这个时候已经稳住了心神，很快就抓到了郑玄话语中的漏洞：“可先贤切实存在，在史籍，在口耳，而不在梦中。”
“二龙先生又岂知你我二人不在梦中？”
“又在何人的梦中？”
董明在下面脸上露出一个奇怪的表情，如果不是知道这两人的身份，光听这两个人扯淡的话，他都觉得这是两个神棍在拌嘴了。
“又在何人梦中？”荀爽这句话问的很是直接，但是郑玄却露出了沉思的表情。因为这一点是之前他也没有想明白的问题。
眼下又被问到了，却忽然间闪出了一丝灵光。
“也许，我等不过是他人的一场大梦。”郑玄忽然面色古怪的说了一句，说完之后，整个人的精气神都矮了半截。
这话一出，现场又热闹了起来。
看台上，刘辩的脸上也不太好看，一挥衣袖坐了下来：“那朕这天下岂不是也是一场大梦？”
“可真敢说啊。”荀璦这个时候完全放心了。接下来只要还顺着这个节奏往下走，郑玄会把刘辩对儒学的好感败光的。
就算荀爽能拉回来，郑玄这句话，也已经变相的惹了刘辩不高兴了。不管怎么说，至少短时间内，刘辩不会拉偏架。
“康成公倒是巧思，不过是梦也好，不是梦也好。我等终究是要在这方天地有所作为的。我等儒家子弟，修齐治平，只在己身，不在外物。”荀爽这句话，才算是真正的让这场讲学进入了正确的节奏当中。
“而修齐治平，则应该知礼。”荀爽快速说道：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。故礼者养也。”
这就是抛出自己的论点了。
郑玄这个时候也从“人生不过是他人一场大梦”的愁闷中反应过来，知道自己刚才犯了大错，想要弥补一二：“礼者，制也。有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有礼义。礼义备，则人知所厝矣。君君臣臣父父子子，君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲、”
简单地说，郑玄认为礼就是制度，就是纲常。只有制度纲常稳定了，那么百姓就知道自己改做什么了。
荀爽则提出了自己的理解，他认为礼是有两层涵义的，一方面，“礼”是养人之欲的。人而有欲不可不让其得。人人想得其欲，便不免要争，争则乱，乱反不得其欲。故每一个人既要得其欲又不能不有所节制，这就是养其欲。
另一方面，“礼”是显示区分的。人之所以能够组成群体战胜周边环境，是因为有所区分。
这一点，郑玄也是统一的，他笑着回道：“余尝闻，荀子曰：力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。此言实乃天下至理。”
两个人渐渐进入状态，开始炫技。从根本上来说，两个人对礼的认识还有所区别的，郑玄对礼的注释更注重皇帝的权威，神化皇权；荀爽对礼的注释则更重视制度、律法，制度与法律对人的制约作用。
他们俩说的天花乱坠，舌灿莲花，底下的人也听的如痴如醉，满脸陶醉。包括一开始生气的刘辩，都听得入神了。
实在是这两位在礼学上的造诣太深，任何高深的东西都被他们两个人以简单的形式讲出来，不但讲出来了，还非常的有趣，吸引人。
事实上，这两位不光是经学大佬，同时也是这个时代最厉害的老师。郑玄教出来的徒弟，后世比较有名的就有河内赵商、清河崔琰、清河王经、乐安国渊、乐安任嘏、北海张逸、鲁国刘琰、汝南程秉、北海孙乾、山阳郗虑、南阳许慈等等。
荀爽就更不用说了，只要看看东汉末年，荀家除了多少大佬就明白了。
之所以教育的学生比较出色，不管是他们学问精深，主要还是会讲课。眼下这场讲学，两人一同发力，自然是讲的妙趣横生，让人沉迷进去。
哪怕是董明，也听得非常用心。
但，讲得好归讲得好，事情还是得做。他听的用心，也打心眼里佩服这两位，毕竟真要讲“礼”，他也就是个文言文翻译的水平。不像这二位，掺入了自己的理解和自己的政治理念、政治抱负的。
大概讲了一个时辰，两个人都停了下来。有人上去送茶，将两人扶下来。这不是说讲学就结束了，反而精彩的才刚刚开始。
因为在等一刻钟之后，两人休息好了还会上来，然后接受在场所有人的提问。甚至于，有谁要是有信心的话，也可以上去跟两人辩驳一番。
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