俞龙珂和瞎药好生的将智缘和韩冈送了出来。他们都是虔心礼佛之人，对主动上门来做法事的东京高僧，千恩万谢也不足以表示他们的感激，就差在脑门上写上顶礼膜拜四个字了。
青唐城外十里处，别过热情的青唐部族长和他的兄弟，在通往古渭寨的道路上，韩冈与智缘并辔而行。
先在吹莽城做了三天法事，又在青唐城做了三天法事。智缘已经好几天没有好好的睡上一觉，但他今天上马时还是精神奕奕，红光满面。在马上还能谈笑风生，头脑的运转也没有一点迟滞。年近五旬，智缘依然如此精力充沛，这让韩冈惊叹不已。
对于僧侣这个职业，韩冈素无好感。如今真正恪守清规戒律的高僧大德寥寥无几，反倒是花和尚多不胜数。喝酒吃肉都算不上什么，逛窑子上青楼、娶妻生子也是寻常，把女人藏在庙中狎1玩，这样的事同样时有耳闻。甚至有个僧人娶了名妓招摇过世，自称是‘没头发1浪子，有家室如来’，世人尤以其貌似豁达而艳羡不已。
韩冈对他们的行为无意作出评判，不守清规也不关他的事。
可这些僧人的钱是从哪里来的？
一是靠信众捐赠。官宦富户的钱就不提了，捐得虽多，但人数毕竟是少数。吃斋念佛的寻常百姓才是占了大头，辛苦积攒下来的一文文钱，从家中吃穿用度节省下来，尽数捐给寺庙，求个家宅平安，求个来世福报。谁能想到这些钱却变成了逛窑子的花钱？
二是租赁庙中田地。各州各县之中，占地最广，拥有土地最多的地主，往往不是豪门官宦，而是一间间寺院。家族可以在一两代人中兴盛衰落，但占了好位置的名刹，却能延续数十年、数百年。靠着多年的积累，更是靠着信徒不停的捐赠，一间普通的庙宇往往能置办下数十顷、甚至数百顷的田地来。至于大相国寺、白马寺、少林寺这些大丛林，阡陌往往绵延数州数县。
这些田地，僧人并不会去耕种，而是租佃出去。如果仅仅是租佃倒没有什么不对，但佃户的妻子往往会被僧侣强占，人称梵嫂。若是不从就是退佃了事，许多佃户不得不忍气吞声。到后来有些不成器的便是主动把浑家献给，以求个更好的佃田。在江南佛教兴盛之地，这样的情形不胜枚举，世人已经习以为常。
第三就是典当放债。所谓的质库，也就是后世的当铺，便是出自于寺庙，世称长生库。也许一开始还有帮信众临时周转的用意在，但到了如今，已经完全成了一门财源滚滚的大买卖。而放债也是一样，利息与世间平齐，追债时也没几个还会记得慈悲二字。
由于庙产不须缴纳赋税，而僧人也不用服徭役。有了张度牒，再把家中田地店铺挂到寺庙的名下，就可以安安心心的享受没有税赋徭役的幸福生活许多寺庙都提供这样的服务，并不会乘机吞没产业这也是为什么一张度牒能卖到三百贯的原因所在。
有心事佛的，没钱剃度。而有钱剃度的，则只是为了做了和尚后的好处。占尽天下便宜，还有着一分道貌岸然的模样，这让韩冈如何能看得顺眼？
不过韩冈对于个人和阶级分得很清楚。僧侣这个阶层已经腐烂透顶，但其中却有不少有真才实学的人物。真定高僧怀丙，以工程技术著称于世，他用两条船从黄河中拉出八匹铁牛的事迹，千年后韩冈都在教科书中学到过，而他修复赵州桥、修复倾斜的木塔，也是在此时传说甚广的故事。他成名在仁宗朝中，如今应该仍尚在人世。
针对智缘这个人，韩冈也同样很欣赏。能放弃在京城的名望和地位，来到古渭这个荒僻之地，为大宋的扩张而尽一份自己的力量，实在是很难得。虽然他所宣称的弘扬佛法只张幌子，本质上还是为了立下一份功绩，籍此取得更高的地位。
但缘边安抚司中，又有谁人不是这样，韩冈不会因此而求全责备，反而多了分认同。他奉王韶命陪着他往青唐部做水陆道场，几天下来，两人谈天说地，刚见面时的一点不快已经不见踪影，说了一阵闲话，智缘将马身向韩冈凑近了一点，避过俞龙珂和瞎药各自派出的一队护卫的耳目，压低了声音道：“机宜，贫僧这两日观俞龙珂和瞎药兄弟之间似有隔阂，恐有萧墙之乱。若是能从中调解，也许就能让他们对朝廷更加顺服。”
韩冈露出一丝不出所料的笑意，智缘这分明是在试探。不过以智缘的眼力，通过这几天的观察，看出青唐部的两位族酋并没有真正投向朝廷，也是应有之理。他也无意隐瞒伪饰，智缘才智甚高，能算命的眼力更不会差，瞒是瞒不过去。
他便摇了摇头，叹息道：“不瞒大师说，当初若不是利用俞龙珂和瞎药之间的不合，我也不会那般容易就说动了俞龙珂，更不会有后来的古渭大捷。不过两人都是奸狡之辈，互相之间虽有争竞之心，却不会失了法度，有些事他们再想跟兄弟别苗头，都不会去做。”
“原来如此，却是贫僧莽撞了。”智缘对韩冈合十行礼，“多谢机宜将此事相告。”
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